怎么修炼内力

武侠小说里对内力的描写非常玄妙，在《天龙八部》和《笑傲江湖》里，段誉、丁春秋、任我行、令狐冲的内力可以被人吸走，也能视情形给人灌输，没有了内力，武林中人就形同废人一个，小孩子都可以击倒他，他们的内力可以自我修炼、储存，也可以借助外力增强体内合成的速度，我最初看武侠小说时，只是把它理解为单纯的力量，以为修炼内功就是人的力量养成和传递。

后来学习了生理卫生和生物课，看到了课本上描述的人体细胞的化学反应以及能量供应，就有一种感觉，这人体能量供应好像与这内力养成非常相似呢，都是一种具体物质，都会损耗，也可以恢复调养，过度使用也可能无法再生，永久衰竭。

课本上说，人需要的能量可以补充（饮食及营养品是能量携带品），它们可以在体内经过化学反应释放能量并合成再生，人累了就要休息，等待精力恢复，饿了就没有力气，需要食物供给能量，这是不是和内力的供应、储备、使用有点类似？

穿肠君当年在大学时花费了50元银子去修习气功大法也没有任何成效，已经对内力修炼彻底失去了信心，但对呼吸的“气”的兴趣仍然存在，没有了内功，了解点呼吸知识也好，毕竟呼吸的这口”气“关乎着我们的生命。我们所有的运动甚至包括静止休息状态，都需要能量供应，人类活动的能量来源，我们都知道是糖类、脂肪、蛋白质，但这些含有能量的物质本身无法释放能量出来，需要在氧气的配合下进行一系列的化学作用才能释放，而氧气的供应就是依赖呼吸的这口"气"，这口气呼吸无力，氧气供应不足，就会让能量的释放打折，运动效果不佳。

在人体中，中枢神经（包括脑组织和脊髓）对缺氧最为敏感。轻度缺氧会使人注意力不集中，智力减退；随缺氧的加重，就会烦躁不安，神志恍惚；如突然中断供氧，只吸入纯氮，二十秒内可出现深昏迷和全身抽搐，还会引起脑水肿而压迫血管，使血流量减少，供氧更加不足。一旦中枢神经停止工作，生命也随之结束。

要确保氧气供应充足，就离不开讨论呼吸肌肉——横隔肌了，横隔肌负担着我们呼吸运动的70%的工作量，绝对是我们身体里最勤劳的一个劳模，从生到死，从不歇息，它的忠诚度绝对是NO.1，如果呼吸肌疲劳了，我们的呼吸就会衰减，后果不堪设想， 通过对呼吸肌进行针对性的训练，让其拥有较强的耐受力和强度，让呼吸的深度加强，让呼吸进来的氧气充足，就会让呼吸肌疲劳的状态延后发生，让氧气正常供给，运动表现自然就会有所提升 ，也许，这就是“内力”损耗和恢复性调养的过程吧？

太极拳练得“好坏对错”拿什么衡量？------转帖师哥杨诺宾博客文章

作者：杨诺宾 ,基本上都是以己之形态贬彼之动作。要真正做到客观，就必须从太极拳的各个组成部分来细细分析。好、坏、对、错，非常重要，如今的太极拳界看拳要比练拳麻烦，想和别人友好交流比登天还难。一个无伤痛痒的小问题，就能争论得破口大骂，这就是因为衡量的标准不够客观。一直以来，不会练拳的朋友，看拳的时候是一头雾水，甚至连练会太极拳的人看拳，是先认表演者的名气，然后才能说出好与不好。只要是冠以大师的头衔，就算是要躺着打拳，也会被夸赞的一塌糊涂。 太极拳是一个多种要素合一的拳，不能仅仅从某个侧面分析，外形和内在都是重要的。太极拳被很多人说成是重意不重形的。后来另有些人拿出得意忘形不等于痴呆无形等等的道理来反驳。最终是争吵不出个结果，一拍两散。如果要交流就一定要有交流的标准，没有规矩不成方圆。但首先就要弄清楚衡量好坏对错的重要性。 目前全球太极拳练习者有 太极拳可以说是全世界最大的武术门派，其标准的制定早在数百年前就已确立。但随着时间的流逝，太极拳又发展出了众多的分枝。可就是因为这种分枝形成的变化，使太极拳的衡量标准失去了尺度。各有各的老师，标准又如何来衡量？追溯数百年前古老的打法虽说不现实，但是今人却有今人的智慧。我认为，如果以太极拳的组成部分一一分类来分类衡量，甚至可以做到陈、杨、吴、武、孙等各式太极拳同台竞赛。 这就要从太极拳的作用和组成部份来衡量。太极拳的作用是什么？（把赚钱的作用除外）就是养、练结合。养就是指养生，练就是培养技击本领。如果您所练习的太极拳，作用和这两点完全无关，那就可以断定，它不是太极拳。如果有这两种作用，那就可以往下进一步分析了。先看太极拳的组成部分：导引术、吐纳术、武术、中医经络学、道家阴阳哲学。这些基础的组成部分能与太极拳的养练结合相呼应，就是很出色的太极拳，反之侧不是很出色。下面会具体说明： 1、导引术： 它是太极拳松柔劲的组成部分， 是身肢放长、动作连绵不绝的基础 。拳式中的合理衔接，即转换折叠正是靠它来体现。任何不符合太极拳身法的动作都有可能破坏导引术的练习。（身法：需领顶劲、气沉丹田等等，这里不细说了）身法都对，仍然需要继续分析。是否做到连绵不断、一气呵成，尤其是发力后的转换衔接是否流畅，动作有无过渡的凹凸起伏等等。 其中比较有特点的反面教材就是胡乱发劲。有些人金刚捣碓转到懒扎衣的过程，一连发劲好几次，生怕别人不知道太极拳有发劲。导引术的体现可以说是一塌胡涂。如果称其为太极拳，那也是少了一门导引术功课的太极拳。仅导引术这一项的分析，就能明显看出目前比赛规则评判方式的不足。跳得高、打得低、发力多、舞得慢，并不是导引术的体现。如今得高分数的主恰恰是门外汉。 2、吐纳术： 太极拳讲求内外合一，而吐纳术就是内的一部分。吐纳术是简单而原始的气功。打拳的时候呼吸与动作相随，一套拳下来汗流而不气喘。要做到这点，没有吐纳术是不行的。而一般来说，吐纳术与导引术的关联最大，导引术不能到位，则直接影响到呼吸，吐纳也就无从谈起了。 一套拳打下来气喘吁吁、嘴唇变色，像是刚刚搬完一座山一样，那就是吐纳没有练好。没有吐纳术的调节呼吸，则很容易增加身体的负担，有些人甚至练出病来，养生自然就不能实现。不排除这一类人技击有可能比吐纳出色一些，但是远离了吐纳术已经很大程度的背离了太极拳的根本，算不上像样的太极拳。 讲吐纳也要适度，不可以太过，否则很容易走偏。动辄大谈气功医百病、宣扬隔空打物的人不是没有，理智地一笑置之便可以了。 3、中医经络学： 专业中医很深，与太极拳是两个不同的领域。但是太极拳中的中医经络学却相对简单，而且不失经络学之精妙。 通过正确的练习太极拳，做到自我按摩、舒筋活血，从而使太极拳养生的概念得到很出色的诠释。具体的验证的方法很简单，一套拳下来看看身体舒畅与否？练拳结束后如果像生了一场大病一样，膝盖疼痛、浑身别扭等等问题，都足以说明练习偏离了正确的轨道。有些授拳者说膝痛是因为不太用功或基础太差，纯属是误导。太极拳是符合人体骨骼折叠规律的运动，违背了这一特点非但不能养生反而会伤害身体。 就我的实际经验而言，练习完以后要做到浑身舒畅、精神饱满，并不仅仅依赖于导引吐纳的环节，还要靠合理的锻炼时间来配合才能做到。众所周知，太极拳中有很多重复的动作。如果过分追求简化，省掉的不仅仅是过程，还有合理的衔接动作和适当的练习时间。那样的话不宜做到自我调节，往往是还没开始进入状态就草草收场了。传统拳的重复动作并非多余赘肉，而是智慧的结晶。 简化太极适用比赛，但绝对不适合练习。当然啦！太极拳也不能完全用中医来一概而论，因为老中医不等于太极拳高手。 4、道家阴阳学： 阴阳鱼是一把双刃剑；它既充分的注解了太极拳，而又放之四海皆准！因为很多种类的武术都可以用阴阳鱼来注解。所以说嘛，古人的智慧不一般。就吃东西而言：咀嚼起来有快有慢、有轻有重、嘴则有开有合然而轻、重、快、慢又都是为了吃东西，次等情况可说是对立统一啊！难道一顿饭下来等于打了一套拳吗？也正因为如此，阴阳并非是诠释太极拳的最重要标准。阴阳学仅仅是太极拳的组成部分，而不是全部。如果说仅仅死抱着书本研究阴阳鱼，那根本不可能练好太极拳。 纯粹的养生不能提高技击，而过渡的追求技击也不可能实现养生。通过太极拳的练习，使这二者达到微妙的平衡，那才是拳的高深之处，

导引术的事 我记得约10年前的新闻上说在南方的一个山洞里发现导引术，哪位知道详情？

导引是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。早期的导引还包括了气功和按摩，隋唐以后，气功、按摩逐渐从导引中分离出来。

《导引图》，养生图谱与专著名。1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了现存最早的导引图谱，原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。

导引作为一种独具特色的养生方法，历代皆有发展，代表流派如周代王子乔始创的《赤松子导引法》、唐代高僧鉴真所创的《鉴真吐纳术》、宋代高僧广渡始创的《广渡导引术》和清代曹廷栋创设的《老人导引法》等。

导引最初见于《庄子》。《庄子·刻意》里面说：“吹眗呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”陈元英注释认为：“道引”一句，是指“导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之术”。《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按?，故导引按?者，亦从中央出也。”王冰的注解说：“导引，谓摇筋骨，动支节，按是按皮肉，?是捷举手足。”

导引也包括点穴术、叩齿法、鼓漱咽津法、鸣天鼓、干梳头、干洗脸、揉耳运目、擦脚心、兜外肾、自发动、周身拍打等等。常与服气、存思配合，组成系列功法。

张家山二四七号汉墓竹简包含一千二百三十六枚竹简（不计算残片），有《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》、《遗策》八种简书，内容涉及西汉早期的律法、司法诉讼、医学、导引、数学、军事理论等方面，为汉代历史研究提供了重要的新史料。其具体内容已经于二零零六年三月由文物出版社整理出版。

五禽戏是一种中国导引术（传统健身方法），由五种模仿动物的动作组成。五禽戏本名为五禽之戏（见后汉书与三国志文献），但后世均已简称五禽戏，也有别名五禽操、五禽气功、百步汗戏等。

“导引”是一项以肢体运动为主，配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，导引术获得长足的发展，出现了“熊经”、“鸟伸”等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。

五禽戏实为优良导引术的一种，传统中医学认为五禽戏有助于调理筋脉运行，在医学上来说为中国古代预防医学与复健医学的总结运动法。在中国的道教则将其引用为日常修行的一部分，而中国古代的武术家并将五禽戏视为一种内功的修炼方法。

最早记载了“五禽戏”的正史是后汉书、以及三国志。其后南北朝陶弘景的《养性延命录》也有提到五禽戏。

后汉书之卷八十二下册——方术列传、以及三国志魏书二十九--方技传，均载明此五禽之戏的源流。

华佗、字符化，沛国谯人也，游学徐土，兼通数经。晓养性之术，年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。

（中略）

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗疗，多所全济。

佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则榖气得消，血脉流通，病不能生，譬犹户枢，终不朽也，是以古之仙人为导引之事，熊经顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，为五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引，体有不快，起作一禽之戏，怡然汗出，因以著粉，身体轻便而欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

注一：熊经，若熊之攀枝自悬也。鸱顾，身不动而回顾也。庄子曰：“吐故纳新，熊经鸟伸，此导引之士，养形之人也。”

注二：佗别传曰：“吴普从佗学，微得其方。魏明帝呼之，使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。普今年将九十，耳不聋，目不冥，牙齿完坚，饮食无损。”

考据自西汉马王堆利苍夫人墓的三号坑出土文物＂导引图＂的内容，足以证明五禽戏，并非华佗凭空发明而成，而是收集了中国古代先秦各家之导引术，以中医学经络学原理，将零散的导引动作，精心设计并贯串而成。

八段锦，是一种优秀的中国传统保健功法。八段锦功法形成于12世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派，它动作简单易行，功效显著。

古人把这套动作比喻为“锦”，意为动作舒展优美，如锦缎般优美、柔顺，又因为功法共为八段，每段一个动作，故名为“八段锦”。整套动作柔和连绵，滑利流畅；有松有紧，动静相兼；气机流畅，骨正筋柔。也有一种说法，认为“八段锦”是“拔断筋”的别名。因为此功多为筋骨拉伸动作，意欲将筋拔断，而后人以为八式，遂讹为八段锦。

传说武八段锦是由岳飞创制的，也有传说八段锦是由唐代的钟离权创造的，但这些说法并不十分可信。在魏晋许逊的《灵剑子引导子午记》中，有关于“八段锦”锻炼方法的记载。但最早出现“八段锦”名目的是宋代洪迈著《夷坚志》一书：“政和七年，李似矩为起居郎……尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。”说明八段锦在北宋已流传于世。八段锦自宋朝以来至今已有八百余年，在形式和内容上都有较大变化，清末定型后，目前仍是广大人民群众喜闻乐见的体育锻炼项目，对于增强体质，延年益寿起着重要的作用。

著名宋代大儒朱熹（1130-1200年）对八段锦有一段生动有趣的记述：“ 愚四十年前注《参同契》时，见吕四行八段锦，诧其老健，每窃笑之。逮今思之《参同契》之学，实属屠龙术，不如吕四行之宰猪术也。”朱熹酷爱《参同契》之学数十年，晚年时倍感八段锦之学，优于《参同契》，他幽默地评价《参同契》为“屠龙术”，八段锦为宰猪术，形象地描绘《参同契》为“杨春白雪，和之者寡”，八段锦在当时属于 “下里巴人， 和之者众”。

坐式八段锦又演化为十二段锦和十六段锦。此功法至明代已基本定型，如冷谦《修龄要旨》、高濂《遵生八笺》、胡文焕《类修要诀》等皆有记述。清乾隆时《寿世传真》易名十二段锦，其后《内功图说》亦加整理记述，通行于世。

通过对大量文献史料的查阅、考证，有以下基本认识：（1）传统八段锦流传年代应早于宋代，在明清时期有了较大发展；（2）传统八段锦创编人尚无定论，可以说八段锦是历代养生家和习练者共同创造的知识财富；（3）清末以前的八段锦主要是一种以肢体运动为主的导引术；（4）八段锦无论是南派、北派或是文武不同练法，都同出一源，在流传中相互渗透，逐渐趋向一致。

现在流传的站式八段锦，一般是来源于清代梁世昌所编《易筋经图说》的附录《八段锦》。但作者不详。

在1957年人民体育出版社出版了《八段锦》一书，书中简要叙述了八段锦对人体的作用、锻炼要领，并根据定型的八段锦歌诀，图文并茂地详述由卓大宏、马风阁、唐豪所编的三套立式和马风阁所编的一套坐式的八段锦功法。内容通俗易懂，发行印数极大，为八段锦的普及推广作出了贡献。

八段锦功法共八节，分坐式和立式两种。 立式八段锦风格上一般分为南派和北派，南派以柔为主称为“文八段”，北派以刚为主称为“武八段”。“文八段”行功时动作柔和，多采用站式动作的，被称为南派，伪托梁世昌所传；“武八段”动作多马步，以刚为主的，被称为北派，附会为岳飞所传。“武八段”因多为马步式，故适合青壮年与体力充沛者。 而坐式八段锦又称“内八段”，用坐式，注重凝神行气。 从文献和动作上考察，不论是南派还是北派，都同出一源。其中附会的传人无文字可考证。

八段锦功法历史悠久，八段锦以其简单易学、不出偏差、功效显著而流传于世。现在比较流行的是“文八段”站式八段锦。

《易筋经》，经唐豪著作《少林武当考》中结论为清道光三年市隐斋版的易筋经是紫凝道人作品。其作品有两序一跋。一序托古于唐李靖而另序托古于南宋牛皋。

唐李靖序中说达摩自梁适魏，面壁于少林寺。在嵩山少林寺留下的两本经书之一（另一本为《洗髓经》）。

“易筋经十二势”载于清咸丰八年，潘霨整编成的《内功图说》中，并收载于《卫生要术》。第一势图说是“韦驮献杵”，韦驮为寺院守护神（十六罗汉之一；宋时增至十八），唐初才开始安放寺院门前。书中内容为道教人士的导引术，亦有僧人不会练习的下部（睾丸与玉茎）行功法，这种毫无科学根据之所谓仙道采补之术，岂会为苦行沙门之经文。可见纯是托古伪造。

清代凌廷堪在《校礼堂文集·与程丽仲书》认为易筋经是天台紫凝道人假托达摩之名所作。也有人说易筋经是由古印度的瑜伽姿势和特殊的呼吸法两部份组成的。 “易筋经十二势”在清朝中叶的广东武术发展中，演生出十八罗汉手，为洪拳元始型态。洪拳在民国初年称为少林拳。

《导引图》是1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土，现存最早的一卷保健运动的工笔彩色帛画，为西汉早期作品。

《导引图》出土时残缺严重，经过拼复共有44幅小型全身导引图，从上到下分四层排列，每层各有11幅小图(见图一)。而发明“五禽戏”的华佗是东汉时期人。据此我们可以认定，《导引图》与《五禽戏图》不是一回事。那么，《导引图》与华佗的“五禽戏”之间是怎样的一种关系呢? 首先，我们必须弄清“导引”的含义。所谓“导引”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种医疗体育方法。早在原始时代，先民们为了表示欢乐、祝福和庆功，往往学着动物的跳跃姿势和飞翔姿势舞蹈，后来，便逐步发展成为锻炼身体的医疗方法。

我国古代的“导引”就是指“导气会和”“引体会柔”，是呼吸运动和躯体运动相结合的一种体育疗法。用现代汉语来表达，“导引”就是保健医疗体操。早在春秋战国时，以呼吸运动为主的“导引”方法已相当普遍。

《庄子·刻意》道：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导行之士养行之人彭祖寿……”

马王堆《导引图》所反映在导引上的四个方面内容足以说明中国是世界上较早应用导引的国家。欧洲学者马亭伦承认，西方通过艾氏的介绍，从远东抄袭了中国的医疗体操。英国科学家李约瑟博士也认为，西方现代的医疗体操实际上是从中国早期的体操传入欧洲演变而成的。所以，西方学者称呼中国是“医疗体操的祖国”。

什么是引导术(气功)

应该是导引术而不是引导术。导引术是一种中国古代的医学疗法以及养生方法。导引术是我国最早的气功种类，目前来看也是比较科学合理的气功，安全不易出偏差，动静结合，疏导气血，对养生健身有很强的作用。

具体而言，导引，指的是通过肢体的运动，有意识地疏导气血沿经络顺畅地运行，从而有着舒筋、活血、养气等作用。导引术不过分强调怎么引导内气沿经络行走，而是注重顺其自然，通过活动肢体使气血按自然规律沿本身该走的路线自然走通。它要求的呼吸是自然达到的，而不是人为控制的，意念亦是如此。

扩展资料：   

《内经》中曾提到适合导引疗法的病症有“痿、厥、寒、热”和“息积”，还需要配合“按乔”(按摩)进行。张仲景的《金匮要略》中强调以“导引、吐纳、针灸、膏摩”治疗四肢“重滞”症。华佗的《中藏经》也指出：“导引可逐客邪于关节”；“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，固结难通”。

参考资料来源：百度百科－导引术

谈谈现在人们所用的导引方法有哪些？

“导引”是一项以肢体运动为主、配合呼吸吐纳的养生方式，源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期，出现了“熊经”“鸟伸”等术势。如《庄子•刻意篇》里记载：“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已。

此导引之士，养形之人彭祖寿考者之所以好也。”马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势，便是先秦导引术的总结。 早期的导引实际上包括了气功和按摩，隋唐以后，气功、按摩逐渐从导引中分离出来。

导引作为一种独具特色的养生方法，历代皆有发展，代表流派如周代王子乔始创的赤松子导引法、唐代髙僧鉴真所创的鉴真吐纳术、宋代高僧广渡始创的广渡导引术和清代曹廷栋创设的老人导引法等。导引属于中国传统的养生运动，它不同于现在的某些以展示人体极限能力为目的的竞技体育项目。