轻舞信息网老子中提倡玄德
老子曾说“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”“玄德”就是最高明的德行，是“道”在人伦世界的具体体现
“生而不有”即是不占有，是大道无私的体现“为而不恃”，做事不自恃功劳，这是不争的表现
“长而不宰”不人为加以干预，这是无为的表现顺应天道，具备了“无私”、“无争”、“无为”三点，便是“玄德”
其实道家思想的出世态度只是表象，出世与入世的界定并不适用于道家思想，因为道家思想格局非常广大，入世与出世都不过“道”在不同时位的具体体现只要把握住道，那么无为亦是有为，有为亦是无为，一切浑然天成，不落痕迹
这也就是老子智慧的高妙之处了老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”
后被道教尊为始祖，称“太上老君”"玄德"这个词怎么解释?具体些
〔原文〕故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也
民之难治也，以其智也故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，国之德也
恒知此两者，亦稽式也恒知稽式，此谓玄德
玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺(《老子》第六十五章)
〔大意〕古昔贤哲，都主张愚民，令人遗憾，不能不批判
《老子》也主张愚民它说，统治者以道治国，不是为了让老百姓明白，而是让他们糊涂
老百姓难治，主要麻烦，就是他们还有头脑，太有头脑以智治国，对国家是大害，以不智治国，对国家才是大利
统治者只有明白这两条，才有标准可依有标准可依，才叫达到“玄德”
“玄德”的道理又深又远，道理反着讲，才叫大顺〔讨论〕
《老子》和《论语》不一样，《论语》里面有156人，《老子》没有具体的人这本书有哲学味道，读它，如入无人之境
谁说话，不知道；谁听话，也不知道我们要分析，他的药方都是开给谁的
比如《老子》提倡糊涂他是提倡统治者糊涂呢，还是提倡老百姓糊涂，或两者都糊涂
我看，老百姓糊涂，那是真糊涂；统治者糊涂，是以糊涂为工具，愚弄老百姓“与民同愚”，全是假象
他们，大事糊涂，小事明白，一阵儿糊涂，一阵儿明白，揣着明白装糊涂，其实是真明白《老子》说，这叫“玄德”
俗话说，刘备摔孩子——假仁假义《三国演义》中的刘玄德，特会玩这一套
道德经中玄德是什么意思 道德经中玄德的解释1、玄德一词出自《道德经》第五十一章，原文如下：道生之，德畜之，物形之，势成之
是以万物莫不尊道，而贵德道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然
故道生之，德畜之长之育之
亭之毒之养之覆之
生而不有，为而不恃，长而不宰是谓玄德
2、玄德，变幻莫测而又深远悠长的本来之意，居功不傲者可谓玄德，父母之恩可谓玄德我们经常讲的大地之母，为什么把大地比作母亲？地势坤，厚德可载万物，谓之玄德
当然，这个是我们日常生活中所谓的玄德道家思想中，老子与庄子的“德”，究竟指哪些方面？
《道德经》其实是“道经”和“德经”的两部分，上半部分1-37篇是“道经”，主要是论述道的内涵、描述等等，而下半部分38-81篇是“德经”，主要论述是道的日常生活和国际治理上面的应用，包括生活的准则，政治理论，战争理论等等内容这一篇我们来聊聊道家思想的“德”道德是什么意思？道家思想的德其实和我们通常理解的“道德”是不一样的，甚至可以说，是完全相反的，我们现在经常说的“道德”的德是传承了儒家思想的“德”，主要强调在社会伦理中的一种道德品质，比如儒家思想中就包括“温良恭俭让”的五德，儒家也有“仁义礼智”的“四端”，也是指四种基本德性
而道家思想的德，是一种对道的精神的一种实践，意思就是按照道的精神行事，就是一种德我们分开来聊聊，道家思想中，老子和庄子对“德”的具体论述
首先，老子在这一篇中，区分了“上德”和“下德”，老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为；下德为之而有以为”
意思是说，拥有上德的人，对人有德，而不自以为有德，才是真正的德下德的人，对人一有德，就自居其德，所以反而无德了
拥有上德的人顺应自然，无心作为，下德的人顺应自然而有心作为所以在老子的道家思想中，上德和下德的差别在于“无为”和“有为”
老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”大概意思是说，生养却不占有，帮助他人，却不以功高自居，成就了万物，却不做他人的主宰，这是最高的德性
老子还说：“孔德之容，唯道是从”，这里的“孔”代表空，空代表无，无代表道，大概意思是说，有至高德性的人，他的一切言行举止，都是依照道的方式来行事的其次，庄子是如何论述德呢？在庄子的道家思想中，其实也表达了类似的意思，《庄子·德充符》一篇中，庄子也论述了，“德”是一种内心的自然状态，是一种天然本性
庄子这篇“德充符”，其中“充”表示充分和完全的意思，而“符”就是验证的意思所以“德充符”意思是说，我们怎么去验证一个人表现出了完美的德行
庄子在这一篇中讲了三个独脚人的故事，也就是身体有残疾的人，他们都能做到“知其不可奈何而安之若命”，也就是他们虽然身体残疾，但能坦然接受自己，并将自己视为万物的一部分，这是一种有“德”的境界除了形体残缺，庄子在这篇中，还说一个哀骀它的故事，鲁哀公听说在卫国有一个人相貌奇丑，而且还没有权势、利禄、口才和学识，但是每个与他相处过的人，都不愿意离开他；女子见过他，都要做他的妻子
于是鲁哀公把他找来要看看这人真的有什么本事，鲁哀公与他相处一个月之后，就发现自己非常信任他，甚至愿意把国事交付于他，在哀骀它走了之后，感觉很惆怅于是鲁哀公就来问孔子，这个人到底什么地方这么有魅力呢？
孔子说，他去楚国的时候，路上看见一群小猪在刚死去的母猪身上吸奶，一会儿突然就惊慌失措地跑开了，因为小猪觉得母猪不是自己的同类了，小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是爱它形体内在的力量战死沙场的人，不用武器上的装饰品陪葬；被砍断脚的人，没有理由再爱惜自己的鞋子了
所以孔子说，哀骀它之所以不动声色地取信于人，不是在于他的外在的东西，而是他内心的力量哀骀它是一个“才全而德不形”的人
他的德性能潜移默化，不知不觉地影响他人在庄子眼中，人有三种境界，一种是“形全”，就是身体没有什么缺陷的人；第二种是“才全”，就是即便是形不全，却依然能够保持自我的本性真实，来面对一切处境；第三种是“德不形”，类似老子说的：“无为而无不为”的意思，就是像哀骀它一样，在很多人看来，他是一个没什么本事的人，他的才能和德行让人完全看不出来痕迹，似有若无，正是顺其自然的极致表现，这就是“才全而德不形”
所以，其实不管在老子还是庄子的道家思想中，“德”是万物得之于道者，能保持内心的自然状态的人，就是有德之人，“德”是一种万物的天然本性，能保持这种本性，就是一种“德”最高的境界就是“才全而德不形”，让人完全感觉不到“德”的存在和痕迹，一种“无为”的境界，才是一种大智慧
老子认为什么样的人有德？道德问题自古以来一直被各学问家讨论
孔子认为应该经常在生活中讲仁义讲礼貌，来培养自己的道德，有意地追求拥有高道德老子则不同，认为故意培养出来的并不是高道德
他崇尚一种自然的，不故意追求的德，就是有智慧却不追求拥有金钱地位，不与别人争夺金钱地位，有这样的修养，是高道德孔子
老子讲：“上德不德，是以有德下德不失德，是以无德”
就是说：不追求有德，是上等的德有些人生怕自己没有德，所以故意地追求有德，做道德的事情，这是下等的德
想得到名誉地位的人，认为必须先有德才能得到，所以故意地去做道德的事而且常会用作假的方法，所以这样的德称为下德
不追求名誉地位就没有必要追求有德，就没有必要作假，而是只用一颗真心去做事，这样的德是上德老子讲：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”
就是说：生养了后代，而不据为己有帮助别人成功，却不自恃有功
成就了别人，却不主宰、支配别人为自己谋利，这是最高的德这就是帮助了别人，却不想得到回报的精神
只有不想争夺金钱、地位、名誉的人，也就是有不争之德的人，才能做到这些老子
老子讲：“善为士者不武，善战者不怒，善胜者不与”就是说：最善于作战的将军，从来不亲自与别人打斗，在将军之中，这是属于不爱与人相争的将军
最善于作战的将士，从来不发怒因为一旦发怒就会乱了自己，容易导致失败
最善于取胜的，从来不与对方交手，都是不战而胜爱争斗的人都是为了得到名誉、地位和金钱，一心认为能打败所有对手，是人生的高境界
但与别人争斗既艰辛又坎坷，会引来危险和祸端当他看到有人学问智慧很高，却不与人相争，做事轻松自在的时候，立刻就会感到自愧不如，愿意向他学
这就是有不争之德的人不用交手，就取胜对方老子讲：”后其身而身先，外其身而身存”
这也是一种不争之德，意思是说：高智慧的人常把自己置于众人的后面众人认为，这是谦虚、不与人争夺领导地位的人，与那些拼力争夺领导地位的人相比，他是更有修养的
所以，感觉他才是真正站在前面的人这就是“后其身而身先”
过于处心积虑地为自己的利益考虑，反而更容易损失把自身的安危置之度外，才能真正地保存好自己
这就是“外其身而身存“以上四条老子讲的高智慧者的做法，只要能够做到不争夺金钱地位名誉，就是有了不争之德，就都可以做到
道德经如果不想争夺金钱地位和名誉，他就没有必要用语言去教导别人了，自然就会做到老子讲的“不言之教“
如果有智慧却不与人争夺金钱地位和名誉，他的心里就是没有杂念的，纯真的，就接近于婴儿的纯真状态就能达到老子讲的“复归与婴儿”
因为他不争夺金钱地位和名誉，所以就不会伤害别人不伤害别人就不会被别人伤害，这样他就能达到毒虫不蜇，猛兽不伤
如果不与人争夺金钱地位，那他自然就是一个知足的人，自然就是一个节俭的人，自然就能做到适可而止总的来说，只要能做到不争夺金钱地位，就是老子讲的合于大道的有德之人了
来源：中国机电网
